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以东方智慧参交“易”之道

以东方智慧参交“易”之道

天命之谓性 2 ,率性之谓道 3 ,修道之谓教 4 以东方智慧参交“易”之道 。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹 5 ,恐惧乎其所不闻 6 。莫见乎隐 7 ,莫显乎微,故君子慎其独也 8 。喜怒哀乐之未发 9 ,谓之中 10 ;发而皆中节 11 ,谓之和 12 ;中也者,天下之大本也 13 ;和也者,天下之达道也 14 。致中和 15 ,天地位焉 16 ,万物育焉 17 。

子路问强 35 ,子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与 36 ?宽柔以教,不报无道 37 ,南方之强也,君子居之 38 。衽金革 39 ,死而不厌 40 ,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流 41 ,强哉矫 42 !中立而不倚 43 ,强哉矫!国有道,不变塞焉 44 ,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”

君子之道,费而隐 48 。夫妇之愚 49 ,可以与知焉 50 ,及其至也 51 ,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖 52 ,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾 53 。故君子语大 54 ,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉 55 。《诗》云:“鸢飞戾天 56 ,鱼跃于渊 57 。”言其上下察也 58 。君子之道,造端乎夫妇 59 ,及其至也,察乎天地。

子曰:“道不远人 60 ,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯,伐柯 61 ,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之 62 ,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远 63 ,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉 64 ,所求乎子,以事父 65 ,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有余,不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔 66 !”

君子素其位而行 67 ,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄 68 ,行乎夷狄;素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命 69 。小人行险以徼幸 70 。子曰:“射有似乎君子 71 ,失诸正鹄 72 ,反求诸其身。”

子曰:“鬼神之为德 78 ,其盛矣乎?视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思 78 ,不可度思 以东方智慧参交“易”之道 79 !矧可射思 80 !’夫微之显 81 ,诚之不可掩如此夫 82 。”

子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之 83 ,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿,故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子 84 ,宪宪令德 85 。宜民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。’故大德者必受命 86 。”

子曰:“无忧者,其惟文王乎 87 !以王季为父 88 ,以武王为子 89 ,父作之,子述之 90 。武王缵大王、王季、文王之绪 91 ,壹戎衣而有天下 92 。身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德 93 以东方智慧参交“易”之道 ,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱一也。”

子曰:“武王、周公,其达孝矣乎 94 !夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋修其祖庙 95 ,陈其宗器 96 ,设其裳衣 97 ,荐其时食 98 。宗庙之礼,所以序昭穆也 99 。序爵 100 ,所以辨贵贱也。序事 101 ,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也 102 。燕毛 103 ,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也 104 。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼 105 、禘尝之义 106 ,治国其如示诸掌乎!”

哀公问政 107 。子曰:“文武之政,布在方策 108 。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也 109 。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也。亲亲为大 110 ;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀 111 ,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣 112 !故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天。天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经 113 ,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也。子庶民也 114 以东方智慧参交“易”之道 ,来百工也 115 ,柔远人也 116 ,怀诸侯也 117 。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动。所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶 118 ,所以劝亲亲也;官盛任使 119 ,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛 120 ,所以劝百姓也;日省月试 121 ,既廪称事 122 ,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世 123 ,举废国 124 ,治乱持危。朝聘以时 125 ,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲 126 ,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之 127 ,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也 128 ;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明,虽柔必强。”

故至诚无息,不息则久,久则征 138 ;征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也;高明所以覆物也;悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多。及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多 139 ,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉,今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉 140 ,货财殖焉。《诗》曰:“惟天之命,于穆不已!”盖曰天之所以为天也。“于乎不显 141 ,文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。

大哉,圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千 142 。待其人然后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学 143 。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与!

子曰:“愚而好自用 144 ,贱而好自专 145 ,生乎今之世,反古之道:如此者,灾及其身者也。”非天子,不议礼,不制度,不考文 146 。今天下车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德。苟无其位,亦不敢作礼乐焉。子曰:“吾说夏礼,杞不足徵也 147 。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之,吾从周。”

“王天下有三重焉 148 ,其寡过矣乎!上焉者虽善无徵 149 ,无徵不信,不信民弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道:本诸身,徵诸庶民,考诸三王而不缪 150 ,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:‘在彼无恶,在此无射。庶几夙夜 151 ,以永终誉!’君子未有不如此,而蚤有誉于天下者 152 。”

仲尼祖述尧舜 153 ,宪章文武 154 :上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱 155 ,辟如四时之错行 156 ,如日月之代明 157 。万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化 158 ,此天地之所以为大也。

唯天下至圣为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔 159 ,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正 160 ,足以有敬也;文理密察 161 ,足以有别也。溥博渊泉 162 ,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊 163 。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队 164 ,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。

《诗》曰:“衣锦尚絅 167 ”,恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章 168 ;小人之道,的然而日亡 169 。君子之道:淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。《诗》云:“潜虽伏矣,亦孔之昭!”故君子内省不疚,无恶于志 170 。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!《诗》云:“相在尔室,尚不愧于屋漏 171 。”故君子不动而敬,不言而信。《诗》曰:“奏假无言 172 ,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺 173 。《诗》曰:“不显惟德!百辟其刑之 174 。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民。末也。”《诗》曰:“德輶如毛 175 。”毛犹有伦,上天之载,无声无臭 176 ,至矣! [1-2]

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2. 西方艺术鉴赏

上海交大人文学院院长,社会科学资深教授、博士生导师。 2000 年获国务院特殊津贴。 2012 年教育部 “ 长江学者 ” 特聘教授。

上海交通大学资深教授,神话学研究院首席专家,文学人类学研究中心主任,首创人文研究四重证据法。 2018 以东方智慧参交“易”之道 年获上海市哲学社会科学优秀成果奖一等奖。

上海交通大学人文学院哲学系主任,研究专长 : 知识论、近现代西方哲学、现代性与后现代性研究。中国现代外国哲学学会常务理事,曾受聘为 “ 全国优秀博士学位论文 ” 评审专家。

上海交大人文学院特聘教授。研究专长 : 中国现当代文学、比较文学。曾任中国社会科学院研究生院教务处副处长。兼任 : 中国现代文学研究会副会长。

上海交大哲学系美学教授,主要研究方向:中西美学与艺术学、著作有《敦煌艺术美学》《 “ 墨分五彩 ”:“ 水墨为上 ” 之关要》等。领衔创建福建省首家美术学重点学科兼任学科带头人。

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经开区人有望抢鲜体验网约无人车

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去年底,百度Apollo取得由北京市自动驾驶测试管理联席 工作 小组颁发的首批自动驾驶车辆道路载人测试许可40张,成为国内首批获准在北京展开自动驾驶载人测试的企业。经开区为聚集资源打造智能网联汽车产业示范区,加快布局基础设施建设,全市面积最大等级最高的自动驾驶测试场、全域开放的322公里自动驾驶道路,在区内形成了“场-路-区”三级自动驾驶测试环境。百度Apollo在区内建造了占地面积13500平方米的Apollo Park自动驾驶与车路协同应用测试基地,配置自动驾驶测试车辆超200台,以经开区的自动驾驶测试环境为主“战场”,开展了自动驾驶载人测试。

北京市 授权 的唯一第三方测试管理机构——北京智能车联 产业创新 中心官方网站 公告 显示,百度是目前北京开展自动驾驶路测车辆最多、道路测试里程最长的 公司 。百度在所有在京开展自动驾驶路测的企业中率先达到了50万公里的累计安全测试里程,达到了相关标准体系面向公众开放载人测试的指标,也意味着接下来百度Apollo将在北京地区迈入面向公众开放的载人测试阶段。

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8月26日,自动驾驶公司小马智行宣布与全球汽车技术及 服务 提供商博世达成协议,探索并建立自动驾驶领域的车队管理解决方案,将通过优化车队的前期准备环节及运营效率,携手打造出一支拥有最长运行时间并支持跨车辆平台的自动驾驶车队。

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小马智行是自动驾驶行业排名全球前五的企业,去年落户经开区后,在北京全年自动驾驶车辆测试里程达11.47万公里,单车平均里程达每年2.294万公里,位居全市所有十几家参测企业榜首。全市开放自动驾驶载人测试后,小马智行成为首家获得北京市自动驾驶载人测试牌照的 创业 企业,获准在北京开展公开道路载人测试。

从去年开始,小马智行先后在加州尔湾、弗里蒙特推出自动驾驶出行服务。此次合作开辟了更多尝试,将有利于小马智行拓展 服务规模 ,为公众提供更优质的出行服务,推动自动驾驶进一步发展。

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2.他认为文化的全球化并没有使文化同质化。艺术在跨文化的大潮中创新,而跨文化相逢又激励各民族文化在其内部的独创性表达。多文化混合的结果总会重新创造出多样化,同时鼓励彼此沟通。在节奏与布鲁斯忧郁曲(rhythm and blues)相遇之后,摇滚乐(rock)在美国的白人世界里流行开来,然后传遍全世界。各地的人们用自己的语言演唱,并形成了各自的民族特性。今天,在北京、广东、东京、巴黎和莫斯科都可见到人们跳摇滚,以摇滚欢庆,用摇滚相互沟通。全世界的青年人都可以同一个节奏在同一个星球上展翅飞翔。

更引人注目的是正在成为广泛群众运动的关于地球公民社会的设想。70年代以来,很多有识之人已经感到了当前危机,提出了地球公民社会的设想。地球公民社会的先驱者们已创立了无疆界的人道主义医生协会、国际绿色和平组织等。以后,这方面的活动一直连续不断:1999年12月,公民社会的发展出现了第一次质的飞跃,那就是反西雅图经济技术全球化的示威。它表达的是对另一个全球化的期待,在那里,“世界不是商品”。人们意识到,不仅需要对世界性的问题给予世界性的回答,还需要在全球范围内施加压力并提出动议。西雅图引起了后来的多次聚会,最后变成了新生的世界公民社会论坛;从事这一运动的人,被称为“西雅图人”。2001年在巴西的阿尔格莱德港召开了第一次“世界社会论坛”,全世界117个国家的4 以东方智慧参交“易”之道 700名代表和12 000多名非正式代表与会,会上,各自带有许多目前看来似乎是乌托邦的诉求。2002年,在同一地点,正式和非正式的代表加在一起有6万人,来自110个国家,大小讨论会有700个,集中在世贸、世银、转基因、社会排斥、国家的作用、经济发展与农业保护等主题上,还增添上了一个文化语言多元化的主题。2003年,在同一地点召开的世界社会论坛规模更大,口号是“另一个世界是可能的”,并决定2004年大会在印度举行。

其实,随着主体视角和参照系的改变,客观世界也呈现着不同的面貌。甚至主体对本身的新的认识也要依靠从“他者”以东方智慧参交“易”之道 的重新认识和互动来把握。70 年代以来,中国推翻了“两个凡是”锁定的僵死的“规律性”和“普适性”,坚持“实践是检验真理的唯一标准”,邓小平同志提倡“白猫黑猫,抓住耗子就是好猫”。这都是纠正了过分强调固定的规律性和普适性的西方思维模式,而运用了中国传统智慧对人的主观能动性的强调。正如朱熹所说:“天即人,人即天。人之始生,得之于天;既生此人,则天又在人矣。” “天”要由“人”来彰显。只有通过自由创造、具有充分随机应变的自主性而又与“天”相通的“人”,“天”的活泼泼的气象才能得以体现。

相克:水克火 火克金 金克木 木克土 土克水

相生:水生木 火生土 金生水 木生火 土生金

万物相生相克,广泛联系。因此,中国传统文化一向重视差别,提倡“和实生物,同则不继”,很早就认为“不同”是事物发展的根本。所谓 “以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。” “以他平他”,是以相异和相关为前提的,相异的事物相互协调并进,就能发展;“以同裨同”则是以相同的事物叠加,其结果只能是窒息生机。中国传统文化的最高理想是“万物并育而不相害,道并行而不相悖”,“万物并育”和“道并行”是“不同”;“不相害”,“不相悖”则是“和”。这种思想为多元文化共处提供了不尽的思想源泉。